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如径路，无所不通，可常用也。

以上就是经字的涵义及其观念的演变：从织布的经线发展为道路，再发展为天道，再发展为经典。从经线自然会想到纬线。

这是名词化的解释，其实術和述是同源词，《说文·辵部》说述，循也，所谓循就是沿着某条路行走。这是庄子学派对中国早期观念史的一个事实陈述：诸子百家的兴起，乃是六经所载之道发生分裂的结果。其实，道的意义在辵（chuò）字。从字形看，道里的首没有意义，只是读音。不论是在都邑，还是在乡村，道路都呈现为经纬的格局。

有一个词语叫经常，这是两个同义词经和常构成的复合词，经就是常，常就是经。原来那个浑然一体、载于六经的道术即道现在分裂了。常道可以四通八达，就是刘熙所说的无所不通。

甚至《尔雅》这样的词典，也称为经了。古之人与其不可传也，死矣百家往而不反，必不合矣。不仅如此，道和术这两个字的用法也分裂了，道是形而上的（《周易·系辞传》形而上者谓之道），术是形而下的。

庄子学派其实也是类似的说法，如《庄子·天道》讲：世之所贵道者，书也。言者所以在意，得意而忘言。

所以，圣人还是要发言、还是要著书。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已夫。由于道成为中国哲学的最高范畴，而经这个词语也被用来称道，于是经与道就结合起来，经就是道。）《说文·糸部》说纬，织横丝也。

一个文本记载、传承了常道，就成了常典，亦即所谓经典。道本身是浑然的一，而不是分裂的多。最早只有五经或六经，然后是唐朝的九经、十二经，宋朝的十三经。总之，《系辞传》这段话把经和道之间简单的二元关系进一步地细化了，包含了更多的环节：书不能尽言，言也不能尽意。

不徐不疾，得之于手而应于心。但道术分裂以后，诸子百家就像瞎子摸象一样，各自都是不该不遍的一曲之士。

最终则保存在六经文本之中。这里的经究竟是否指文本，难以定论。

甚至更进一步说，意也不能尽道。（张舜徽《诸子与王官》）然而按照庄子学派的说法，道术分裂了，才有诸子百家的兴起。许慎《说文解字·巛部》：坙：水脉也。这让我们想起《庄子·外物》的一个观点：尽管言不能尽意，但毕竟只能通过言来达意，然后才能得意而忘言。夫迹，履之所出，而迹岂履哉。因为：不仅经或书不能穷尽圣人之言、圣人之言不能穷尽圣人之意，而且即便圣人之意也不能穷尽道本身。

这是庄子学派的一个基本观念：尽管言并非道本身，但如果没有言，就不可能通达道。道之难明邪？老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。

但刘熙说的不是常道，而是常典。这就是一个诠释学问题。

汉代刘熙《释名·释典艺》说：经，径也，常典也。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉。《说文·辵部》：辵：乍行乍止也。典字上面是册字，就是文本。显然，言意之辩是从另外一个角度来提示经与道的关系。

《庄子·天下》认为，道就在六经之中： 古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。所以，主干的道就是经。

三、经是道的载体 当然，庄子学派并非简单地否定经典的意义，他们其实也有儒家文以载道的观念（文以载道出自周敦颐《通书·文辞》文所以载道也）。以奸（干）者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用。

……不该不遍，一曲之士也。意之所随者，不可以言传也。

而术的繁体是術，其中术是读音，其意义在行上，也是走路的意思。这是庄子学派对中国早期观念史的一个事实陈述：诸子百家的兴起，乃是六经所载之道发生分裂的结果。古之人与其不可传也，死矣。当然，我并不认为这些做哲学、做思想的就可以通达道，因为他们采取的往往是有所指的言说方式，而不是本源性的、无所指的、情感性的言说方式。

人们进而悟出一个道理：织布首先要确定经线，否则纬线无所附着，就织不成布。尽管可以过河拆桥，但如果没有桥，就没法过河。

其实，道的意义在辵（chuò）字。道是什么呢？也可以用这种言之有物、有所指的言说方式来言说它：它不是一个物。

自官学既衰，散在四方，而后有诸子之学。以上就是经字的涵义及其观念的演变：从织布的经线发展为道路，再发展为天道，再发展为经典。

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